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中医体质辨识认为，直接或间接地导致人衰老的环境因素不少，主要有： 1.放射性物质和毒物，由于某些放射性工业的发展，使大气和水土不断受到放射性微尘的
“天年”，是我国古代对人的寿命提出的一个有意义的命題，天年，就是天赋的年寿，即自然寿命。人的寿命是有一定期限的（简称寿限），古代养生家、医家认为寿限在百岁到
医学研究和服务的工作对象是人，对人的生命价值的态度是决定医学伦理道德标准的基本出发点。在中国传统文化之中，对人的生命的尊重历来被放置于极其重要的地位。道家认
中医体质辨识养生学继承了传统中医学的理论和古代哲学思想的精华，以“天人相应”和“形神合一”的整体观为出发点，主张从综合分析的角度去看待生命和生命活动，认为只
自1840年鸦片战争至中华人民共和国成立之前，由于淸政府的腐败无能，帝国主义的侵人，同民党民族虚无主义和废止中医的政策，中医体质辨识养生学屡遭拖残，养生学也
明淸老年中医体质辨识养生方兴未艾。徐春甫撰老年学专著《老老余编》将养老与“忠孝”相联 系，无疑把养老尊老上升到伦理道德的更高层面；御医龚廷贤著《哀老论》对变
动静结合养生法在明淸时期进一步得到确定。李梃《医学人门保养说》基于“梢神极 欲静，气血极欲动”的观点，谈静养枯神、动养形体的辩证关系，将中医体质辨识养生之功
明淸时期，中医体质辨识养生的调养方法，呈现出多元化的特点。 治形宝精养生法 以前的养生推崇精气神，鲜有将“养形”为首务者。而张景岳却辩证
自《内经》构建藏象学说体系后，历代多有补充发挥，不断完善。明淸时期，藏象理论又有新的突破。 中医体质辨识在明代藏象研究最有成就的是温补学派，突出脾
金元四大家对中医体质辨识养生理论与实践的突破，与其独立的学术观点一脉相承。 刘完索论养生注里气，其《原道论》强调气是生命活动中最根本的物质，指出“
自秦汉至魏晋南北朝，因服食金石之风，使药物养生偏离正轨。唐代始此风渐哀，到宋元时期。人们已史为深刻认识到金石的毐副作用，废金石、服草木之呼卢日益増离。宋代朝
老年中医体质辨识养生的确立可谓宋代养生学的一大创新。 我国现存最早的一部老年保健学著作一-陈貞的《养老奉亲书》问世，后经元代邹铉 在此莪础上续增三
宋代对医学中医体质辨识事业尤为重视，加上活字印刷术的发明，给医药卫生知识的传播与普及带来了极大的便利。1057年，专门设立了校正医书局，大批唐以前的医学文献
佛教传入之初，与懦道纷争矜“三足鼎立”，怛对峙中又互有交融。由于当时的道家思想已经渗人懦、艰、法、阴阳等诸家之说，而佛教在诠解佛经时，又以老庄学说为思想基础
佛教与道教的人生观完全不同。佛教对人生的基本认识是“苦”，其终极关怀是从这世界解脱出去、追求寂灭，达到一个永恒的涅磐状态；道教迫求的则是生命的水恒，其终极关
道教学说围绕若生命问题展开教理教义，以此作为养生思想的枢纽，主要内容有：导养 得理、以尽性命，将修炼从虚无缲缈的得道成仙、长生不死回归到益寿延年的现
秦皇、汉武当政时，社会上出现了一批自称有长生之药或特殊法术的方士和神仙。于是，炼丹术、服石法、神仙术与房中术之类的所谓养生术充斥天下。 统治者动用
东汉张仲景著《伤寒杂病论》，确立了中医体质辨识的辨证论治体系，其不仅是杰出的临床医 学家，也是一位养生家。在《伤寒杂病论序》中，他强调养生的重要性，枰击不珍
天人观《内经》以人生于天地之间，一切生命活动与自然息息相关，天人相应思想贯穿其始终，体现在各方面，又以四时与人的关系为要，四时变化与情志、脏腑经络、气血及疾
（1）顺应自然：把握人与自然的关系，是其中医体质辨识养生最基本的出发点与最重要的原则。如一年之中要顺时养生；一月之中要顺月生、满、朔、晦之时人体血气的盛袞，
